觀音山_金剛乘龍德上師傳承，從慈悲 龍德上師開始修學金剛乘之初，有感於密乘教法的殊勝與修持迅能獲得殊勝加持，感應、取證迅速具力！因此，全力傾注投入金剛密乘教法，同時親近具真實解脫力之具德上師，有系統地鑽研金剛密乘，心無旁騖地神馳於密乘教典法海；由於心虔志誠，在聞思修從未間斷精進之下，上師對於空性正見及殊勝大圓滿見地亦頷下得珠。由於 龍德上師的悲心與弘願，數十年如一日，不曾間斷地精進於密續教法典籍實修，其中無論遭遇多少險阻和障礙，始終阻擋不了上師修學與弘揚金剛乘教法的信念，因為在 龍德上師的心中，始終有著一張清楚刻劃著如何弘揚正信佛教、續佛慧命的藍圖；那是一張心繫無數眾生得以真實解脫的弘願善網。
文章摘要
龍德嚴淨仁波切_龍德上師傳承簡介
龍德上師傳承 領受之殊勝灌頂逾千餘種
慈悲 龍德上師傳承_格魯派與薩迦派雙重認證
續佛慧命 光照大千───龍德上師法教與傳承
護生慈善保育放流活動（供養迴向慈悲 龍德上師）
龍德嚴淨仁波切_龍德上師傳承簡介
潛修大乘經論三十餘年
金剛乘法嗣 尊貴 龍德嚴淨仁波切，西元1989年皈依大乘佛教上會下性長老修學淨土法門，潛修大乘經論三十餘年，深入經藏，常年開示大乘經典，如：《大寶積經》、《妙法蓮華經》、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《佛說觀無量壽佛經》、淨土五經等諸多教典，迄今未曾間斷。上會下性長老簡介...
慈悲 龍德上師在臺灣弘揚金剛密乘教法
從慈悲 龍德上師開始修學金剛乘之初，有感於密乘教法的殊勝與修持迅能獲得殊勝加持，感應、取證迅速具力！因此，全力傾注投入金剛密乘教法，同時親近具真實解脫力之具德上師，有系統地鑽研金剛密乘，心無旁騖地神馳於密乘教典法海；由於心虔志誠，在聞思修從未間斷精進之下，上師對於空性正見及殊勝大圓滿見地亦頷下得珠。由於 龍德上師的悲心與弘願，數十年如一日，不曾間斷地精進於密續教法典籍實修，其中無論遭遇多少險阻和障礙，始終阻擋不了上師修學與弘揚金剛乘教法的信念，因為在 龍德上師的心中，始終有著一張清楚刻劃著如何弘揚正信佛教、續佛慧命的藍圖；那是一張心繫無數眾生得以真實解脫的弘願善網。
金剛乘之教法如此殊勝難得，靈應如響！
千萬不能因為語言的隔閡，而讓眾生失去學習教法的機會。
必須致力於將藏傳佛法於臺灣寶島落地生根、本土化，令有情眾生得真實大利。
──慈悲 龍德上師
領受之殊勝灌頂逾千餘種
龍德上師所學教法如浩瀚寶藏般，難以一一介紹完全，今略舉一二，以利所有現在及未來在觀音山學佛的弟子眾有所了解。
寧瑪派傳承
殊勝寧瑪派（紅教）尊貴的 貝諾法王傳承《大寶伏藏》、《大圓滿龍欽寧體》、《虛空法伏藏極樂淨土法門》等；紐修堪布仁波切傳承之《湯東佳波大師大圓滿灌頂》；敦珠法王、大圓滿氣脈成就 貝瑪本札大師傳承之《大圓滿拙火六法》之脈、氣、明點、札龍之閉關實修，及「且卻」、「脫嘎」等實修教授及閉關，《敦珠伏藏‧甚深空行心滴》、《黑忿怒空行母》、《八大嘿魯嘎》、《普巴金剛天鐵寶劍》、《惹嘎阿瑟尊者傳承語獅子文殊》、《無死菁滴長壽法門》、《帕當巴桑傑上師相應法》、《金剛薩埵》、《金剛亥母拙火大樂法門》閉關及《教法總集大灌頂》等共與不共口訣、教授，多部教法並與 貝瑪本札大師共同閉關實修，深得大圓滿心傳奧義，又蒙 貝瑪本札大師親書《無死法鼓祈請文》賜予上師長壽住世之加持與祝福！
噶舉派傳承
殊勝噶舉派傳承之《伏藏 阿彌陀佛》、《金剛不動佛》、《金剛薩埵》、《時輪金剛》、《上樂金剛》、《普巴金剛》、《金剛手菩薩儀軌》、《馬頭明王》、《二臂瑪哈嘎拉儀軌》、《六臂白瑪哈嘎拉》、《吉祥天母》、《大白傘蓋佛母》、《文殊師利菩薩》、《妙音天母》、《大悲觀音》、《摧破金剛》、《大手印》、《那洛六法》、《頗瓦法》、《施身法》、《知一全解》等灌頂、口傳、教授。
格魯派傳承
殊勝格魯派傳承之「大威德金剛灌頂」及生圓二次第脈、氣、明點實修，《文殊師利菩薩》、《六臂大黑天》、殊勝《吉祥天母》及《千手千眼觀世音菩薩》等灌頂，寂天菩薩之《入菩薩行論》，宗喀巴大師之《三主要道》、《菩提道次第論》等。
薩迦派傳承
殊勝薩迦派傳承之《時輪金剛》、《勝樂金剛》、《喜金剛》、《普巴金剛》、《金剛瑜伽母》、《十三金法》及《成就法海》、《道果》、《闡揚能仁意趣》等教法，怙主 究給企千法王親灌之《不共大威德金剛》、《文殊師利菩薩》、《二十一聖救度母》、《聖救度母四曼達》、《紅棒大黑天》及法王祖輩所傳不共祕密護法《吉祥天母多傑浪殿瑪》、《遠離四種執著》、《法藏成就大手印》等教法。
格魯派與薩迦派雙重認證
以實修證量著稱的金剛乘法嗣 尊貴 龍德嚴淨仁波切（龍德上師），在蒙受傳承認證前，已於藏密四大教派法王、殊勝上師處領受諸本尊大灌頂。近三十年，來自四大教派上師處領受之殊勝灌頂逾千餘種。因緣顯發，分別榮獲格魯派 嘉木揚‧圖布丹活佛及薩迦察派 究給企千法王之認證，賦予光大傳承殊勝金剛密乘法教之使命。
尊貴 龍德上師成為佛教史上首位榮獲北京 雍和宮第一大活佛-格西──嘉木揚‧圖布丹活佛和薩迦察派法座持有者 ──究給企千法王的雙重認證，也是至今唯一的一位受到佛教金剛乘格魯派、薩迦派法王雙重認證的漢族仁波切。
格魯派傳承
北京雍和宮住持、第一大活佛-格西 嘉木揚‧圖布丹活佛──賜予 龍德嚴淨仁波切法位認證
西元2003年10月5日，嘉木揚‧圖布丹活佛在北京 雍和宮授予尊貴 龍德上師「金剛阿闍黎大灌頂」、「本尊大灌頂」等諸教法，及授予「龍德嚴淨仁波切」法位之認證。尊貴 龍德上師成為佛教史上第一位於北京 雍和宮被認證的「漢族活佛」。 「龍德嚴淨」之法號，藏文意為：教證妙音。 擁有佛學博士（格西）學位的 嘉木揚‧圖布丹活佛，當時年事已高，在認證上師前，即表示不再對外傳法授徒；這特別的因緣使尊貴 龍德上師成為活佛座下最後一位「關門弟子」。
薩迦派傳承
薩迦察派法王──第二十五任 究給企千法座持有者，賜予 尊貴 確吉蔣稱金剛上師法位認證
西元2005年6月14日，當代大成就者 究給企千法王感於尊貴 確吉蔣稱金剛上師（龍德嚴淨仁波切）實修三乘教法，多年以來在臺灣致力弘揚顯密佛法，利益有情，在宿世因緣深厚及諸多吉祥緣起徵兆之下，依怙主——究給企千法王再三禪定、三呼其名，授予「金剛上師」法位之認證，並賜予法號「確吉蔣稱（藏語拼音：Chokyi Gyetshen）」，其義為：佛法幢。
北京雍和宮住持、第一大活佛-格西 嘉木揚‧圖布丹活佛──賜予 龍德嚴淨仁波切法位認證
西元2003年10月5日，嘉木揚‧圖布丹活佛在北京 雍和宮授予尊貴 龍德上師「金剛阿闍黎大灌頂」、「本尊大灌頂」等諸教法，及授予「龍德嚴淨仁波切」法位之認證。尊貴 龍德上師成為佛教史上第一位於北京 雍和宮被認證的「漢族活佛」。
「龍德嚴淨」之法號，藏文意為：教證妙音。
擁有佛學博士（格西）學位的 嘉木揚‧圖布丹活佛，當時年事已高，在認證上師前，即表示不再對外傳法授徒；這特別的因緣使尊貴 龍德上師成為活佛座下最後一位「關門弟子」。
龍德上師在前往北京 雍和宮接受活佛認證時，有諸多祥瑞之兆出現。其中一位來自臺灣的中醫博士口述，在辦理接送上師等事宜時，雖初次與上師見面，但這位博士很驚訝地對上師說：「我昨天夢見您！夢中遍滿虛空無數的佛都降臨了，數也數不清，在一瞬間竟然從您頭頂進入到您身體中，您絕對是不凡之人！」當時上師並沒有跟這位博士說明為何前往雍和宮，而諸佛菩薩的慈悲賜夢亦為上師接受活佛的認證，增添殊勝傳奇與吉祥之緣起。
薩迦察派法王──第二十五任 究給企千法座持有者，賜予 尊貴 確吉蔣稱金剛上師法位認證
西元2005年6月14日，當代大成就者 究給企千法王感於尊貴 確吉蔣稱金剛上師（龍德嚴淨仁波切）實修三乘教法，多年以來在臺灣致力弘揚顯密佛法，利益有情，在宿世因緣深厚及諸多吉祥緣起徵兆之下，依怙主──究給企千法王再三禪定、三呼其名，授予「金剛上師」法位之認證，並賜予法號「確吉蔣稱（藏語拼音：Chokyi Gyetshen）」，其義為：佛法幢。
續佛慧命 光照大千───龍德上師法教與傳承
續佛慧命 光照大千───法教與傳承
「傳」是傳授，「承」是繼承；由諸佛菩薩將殊勝的法教傳承給祖師，再經過祖祖輩輩的弘傳，方能使法燈常明，法輪常轉。擁有清淨不間斷法流傳承的上師，其加持力就更加地殊勝具力！
薩迦察派法王──究給企千仁波切
授予尊貴 龍德嚴淨仁波切「金剛上師」法位，賜予法號「確吉蔣稱」(Chokyi Gyetshen)
究給企千法王簡介
依怙主 究給企千法王（1920-2007）戒氏家族夏魯‧庫賢支系的後裔，據說此法脈是從光音天相傳至今。歷任的「究給企千」都曾接受過中國皇帝的供養，其中最為特殊的是一頂法帽，就是經常在法王照片可見的那一頂法帽（為珍貴法帽的複製品），此法帽代表金剛乘佛法之意，富涵喜金剛本尊的寓意象徵，並賜名為「南贍唯一莊嚴」。（尊貴 確吉蔣稱金剛上師在西元2017年，為法王所造之銅像，即是戴此法帽之示現。）
究給企千法王是吉祥薩迦察派法座的持有者，尊者為十四世 達賴喇嘛及四十一任薩迦法王的根本上師；寧瑪、噶舉、格魯四大教派法座的掌持者、許多喇嘛，接受過法王殊勝法脈傳承者不計其數。
法王於西元2007年示現圓寂，禪定十六天而後出定，創下圓寂後禪定最久才出定的紀錄。六十二年從未下雪的尼泊爾加德滿都平地降下花形雪片。天空數次出現兩道圓形彩虹，圍繞太陽，此皆是經典中所記載：證悟成就之祥瑞徵兆。
更令人感到震撼的，是荼毗開塔後，得法王的眼睛、舌、心臟之舍利完整保存，代表身、語、意永恆的成就；另取出許多顏色之舍利子，例如：藍黑色的舍利子，應是法王常年修持 喜金剛、大黑天本尊的殊勝成就顯現。
法王的佛行事業宏大，影響眾生深遠，因而獲得尼泊爾百仁札國王尊奉為「果卡達心」的尊號，此尊號意指「西尼泊爾大導師」，向法王致上無比崇高的敬意，以表彰法王對佛教及眾生的貢獻，這也是唯一一位西藏喇嘛獲得尼泊爾國王授此無上殊榮。
薩迦法王讚揚 確吉蔣稱金剛上師(龍德上師)
西元2008年8月5日（佛陀初轉法輪日）禮請第四十一任 薩迦崔欽法王，主持長壽佛大法會。珍貴的 薩迦法王，對自己主要傳承上師──究給企千法王所認證的「確吉蔣稱金剛上師」（龍德上師），給予許多讚揚及祝福。
第四十一任 薩迦崔欽法王在臺中「長榮桂冠酒店」與諸上師、仁波切及僧眾於長壽法會後，再給予 龍德上師殊勝的加持與祝福修法，祝福「確吉蔣稱金剛上師」佛行事業順遂弘展，特贈予 白度母鎏金佛像一尊，並於數十位僧眾，以及一千四百餘位弟子善信的見證下，做了殊勝又感性的開示。
爾後的每一年，觀音山眾弟子皆會在佛陀初轉法輪日舉辦祈願大法會，慶祝佛陀在菩提樹下證悟成佛後，應大梵天王、帝釋天王與諸天眾之請法，初轉法輪，演示四聖諦度化五比丘，為僧團之始。
亦祈請慈悲 龍德上師法輪恆轉，廣利群生。同時，提醒觀音山眾弟子應肩負起如來家業，弘揚顯密三乘佛法聖教。
雍和宮住持、第一大活佛──嘉木揚‧圖布丹活佛
親自授予「龍德嚴淨仁波切」法位認證，並為授本尊及大阿闍黎大灌頂。
慈悲 龍德上師2003年獲北京雍和宮 第一大活佛──格西（佛學博士）嘉木揚‧圖布丹活佛於雍和宮親自授予「龍德嚴淨仁波切」法位認證，並為授本尊及大阿闍黎大灌頂。尊貴 龍德嚴淨仁波切成為第一位於雍和宮被認證的漢族活佛，也是 嘉木揚活佛的關門弟子。
「龍德嚴淨」法號，藏文意為：教證妙音。
嘉木揚‧圖布丹活佛簡介
嘉木揚‧圖布丹活佛生於西元1925年，內蒙古鄂爾多斯人，於杭錦旗菩提濟度寺出家，此寺是內蒙古西部最大的藏傳佛教寺院，始建於明代初期。後於青海 塔爾寺學法，取得佛學格西（博士）學位。
西元1990年當選為北京市政協委員。
西元1992年擔任北京市佛教協會副會長。
西元1993年擔任北京雍和宮住持，中國佛教協會常務理事。
西元2002年擔任中國佛教協會副會長。
活佛駐錫雍和宮期間，一邊孜孜不倦地授課教學，一邊致力於佛法典籍論著之編纂。合校出版藏蒙——《智慧之源》；校對出版佛學《四部醫典》，撰寫藏文版《釋尊本生傳記》、《烏蘭活佛傳》、《菩提門經》等多部利生著作，可見其佛學造詣深厚與弘法利生之慈心悲切。
西元2007年，活佛以83歲高齡回到故鄉杭錦旗舉辦法會，當活佛率弟子眾在庫布其沙漠的風景區修法，法會開始，誦經聲剛響起，竟發生了奇蹟！天色頓時驟變，滴雨貴如油的沙漠瞬即降下大雨甘霖，活佛無視風雨，巍然不動地專注修法，一直到長達三個多小時的法會圓滿。
西元2020年9月，活佛以近百之96歲高齡應內蒙赤峰 康寧寺請法，為全體僧眾講授持戒修行、傳承開光儀式法門，傳授三怙主灌頂及僧人一生修行要則。精心於僧才的培育與傳承；於內蒙古、遼寧、山西、河北等地的僧才，悉皆得到過如意寶的幫助和指導。
西元2022年8月14日，活佛於杭錦旗菩提濟度寺安詳示寂，世壽98歲，僧臘92夏。活佛一生勤勉精進，顯密皆圓融共慧，紹隆佛種，續佛慧命，永耀未來！佛門花謝，覺海舟沉，今活佛菩提圓滿得大自在，有情四眾不勝哀慟！
堪千 阿貝仁波切
親自囑託授予 龍德上師在臺灣創辦八思巴佛學院及擔任創辦人的歷史性重責大任，並題賜「臺灣薩迦寺」，由尊貴 確吉蔣稱金剛上師創建任寺院住持。
尊貴 龍德上師致力於落實藏傳佛教根留臺灣的理念，深耕本土。西元2003年，龍德上師向堪千 阿貝仁波切請法，仁波切欣然同意且樂見藏傳佛法在臺深化，於是堪千 阿貝仁波切親自囑託授予尊貴 上師在臺灣創辦「八思巴佛學院」的重責大任。使 龍德上師成為首位，亦是唯一得到堪千 阿貝仁波切親賜授權在臺灣成立佛學院的創辦人。
西元2010年6月27日，堪千 阿貝仁波切親自題賜「臺灣薩迦寺」，由尊貴的 確吉蔣稱金剛上師創建，為現任寺院住持。
阿貝‧雍登‧桑波堪布Khenpo Appey Yonten Sangpo（堪千 阿貝仁波切）於西元1927年出生在西康東部德格的庫色地區，旋即被認證為噶瑪噶舉傳承──八蚌寺堪布且汪般珠的轉世靈童。由於仁波切的雙親是虔誠的薩迦派弟子，因此並未接受噶舉派的轉世傳承認證。
9歲時在色穹寺出家成為沙彌，後入薩迦派傳承的佛教大學──「宗薩佛學院」學習，從14歲至23歲的九年之間，仁波切學習諸多教法與儀軌。師承 德雄‧貢噶登貝‧迦遷仁波切、第二世蔣揚欽哲‧卻吉羅卓仁波切等大善知識學習佛法；同時上述的兩位大師亦是仁波切的根本上師。亦曾親近於大圓滿成就者──寧瑪派法王 頂果欽哲仁波切（第一世 宗薩欽哲仁波切轉世化身），學習一切心要密法，一直到西元1991年，尊貴的 頂果欽哲仁波切以無死虹光身之成就示現圓寂為止。
仁波切在宗薩佛學院的在學成績優異，因此在求學期間便已榮譽地兼任複講師一職。後來仁波切回到最初求學的色穹寺擔任住持，肩負起弘法利生的重責大任。
色穹寺位於西康，距今約七百多年，由薩迦五祖──大元帝師大寶法王 八思巴尊者所建立。當年的寺院由寺院本體，加上研究佛教哲學的佛學院與閉關中心所組成，年久失修，一直到西元1992年，色穹寺的寺院以及佛學院建築部分，方在 阿貝仁波切的努力下修繕重建。除盡可能地使它恢復原來面貌外，並計劃將閉關中心修復，使得該寺歷經劫難的僧眾得以繼續延續佛法命脈。
早年仁波切仍在寺廟修行時，每每因讀誦經典過於專注，而錯失用餐時間；因思惟佛法義理而忘寢，時常一回神，倏然東方漸明，露出清曉魚肚白的天色。
當時的經典取得並不如現代方便，因此，能讀誦經典是非常珍貴難得，在當時缺乏照明設備的情況下，仁波切都是藉著供佛油燈的小燈火或香點燃時的微弱光明，照著經本的字，一行一行讀誦。
每當有月光之日，便是仁波切夜讀佛經典籍的最好時光。隨著月落，月光亦隨之移動，此時的仁波切便隨之頻頻挪動身軀逐光而讀經。曾經，當仁波切讀經告一段落回過神時，倏然發現已經從室內移到戶外。這段有趣的經歷被教界傳為佳話。
仁波切身為第四十一任 薩迦法王、索甲仁波切和 宗薩‧欽哲仁波切等諸多大修行者的親教師；所有其他從薩迦佛學院畢業的薩迦、噶舉、寧瑪學者眾的主要教師；雖貴為諸多仁波切之親教師，卻能真正不慕名利、輕車簡從，其儒雅的氣質與虛懷若谷的態度，謙慎自持的行誼無不令見者心生崇敬。
仁波切素以修身慎行，持戒精嚴，謹守密乘三昧耶戒而為人所稱道。仁波切滿腹經綸，將四大教派、顯密佛法融會貫通，畢生的願望就是實修珍貴的佛陀教法；身具一切密法傳承，但絕不輕傳灌頂；精通藏密四大教派，卻非器不說；修習火供，必親繪壇城，且保其祕密性，不使未受該法灌頂者見之，材料均必如法，寧費時尋買而毫不簡略或以他物替代。
仁波切於藏密四大派顯密教法的「聞」、「思」，以及「修證」體驗上都極有心得。信手拈來皆是經典精要、祖師大德之論著所言，仁波切雖然從未正式接受其轉世身分的認定，然其所學、所修，實堪為四大教派公認智慧第一的卓越學者和修行典範，為眾所景仰，當之無愧。
原本計劃長期閉關山居修行的仁波切，在第四十一任 薩迦‧崔津法王的極力勸請之下，不計報酬地捨棄閉關修行計畫，於西元1964年應 薩迦法王所請，入世教化眾生。
在北印度開辦藏傳佛教各派在印度的第一所佛學院──「薩迦佛學院」，延續西藏佛教及薩迦派傳承，期以教育下一代的薩迦僧侶們學習佛教邏輯、哲學、心理學、密續奧義等興弘佛教之使命，擔任薩迦佛學院創校的重任。
仁波切擔任薩迦佛學院第一任院長，兼任首席講師，肩負起興建學校、講學與管理校務的艱鉅重任。初到北印度篳路藍縷，建校之艱辛、經費之窘迫，若無極大的耐心、信心，超越常人的學識與修證，絕對無法完成此攸關傳承法脈延續與興衰之重責大任。
在創校的前七年，便因經費拮据而被迫遷三次。仁波切身負學生一切生活飲食受用、硬體建設經費支出等日常開銷，身上經常僅有幾百盧比（印度貨幣），長年經濟窘迫，亦無法撼動仁波切弘法辦道之決心。也從未脫離祂主要致力於學術研究、課程教育的目標，這種精神更是令人感佩。
除了經濟問題外，佛學院周邊的印度教徒亦對佛教抱持著不友善的態度，經常以睡釘床、吞刀劍、做奇異姿勢來恫嚇、侵擾佛學院學生。許多信徒都曾經向仁波切進言，希望能驅逐他們，以免影響佛學院。然而仁波切從來不以敵對態度視之，反而對其十分友好、包容，甚至在物資不豐的年代，仍會饋贈食物於他們；而這樣慈悲對待亦不能令他們改變對佛學院的不友善。一直到某日，仁波切在不經意中示現其高度修證的結果，當場懾服印度教徒，隨之仁波切便受到當地印度教徒的景仰，時常有到佛學院請求仁波切加持、開示者，而仁波切依舊保持一貫儒雅的風姿為其開示，絲毫無分別之心。
薩迦佛學院從第一屆寥寥可數的就讀人數，到迄今畢業之仁波切、堪布、學者遍布各地弘法；有不少學生在完成學業後，緊接著進行傳統的三年閉關實修，再再證明佛學院是學術與實修兼具；亦有學生前往美國哈佛大學攻讀佛教相關科系，取得博士學位者。薩迦大學已然成為藏傳佛學院之重鎮，作育英才無數。
在西元1985年時，仁波切從薩迦佛學院退休，搬遷到尼泊爾的數年間，皆是處於在寺廟閉關修行的狀態。期間亦曾造訪西藏，派人蒐集薩迦派典籍；並大量投入時間和金錢，將為數不少的薩迦派祖師論著運至海外，同時進行出版印刷，再免費分送至所有相關的薩迦派寺院和佛學會。
當年臺灣薩迦寺亦曾收到仁波切致贈的全套甘珠爾經與其他典籍，經典至今仍保存在寺廟的藏經閣中。
西元1986年，阿貝仁波切前來臺灣設立在臺第一個中心「薩迦弘法修行中心」，並傳授顯密諸法。1992年第三度受邀前來臺灣弘法，仁波切雖已66歲，且健康微恙，仍不辭辛勞、不計名利報酬地巡迴臺灣各薩迦中心傳法結緣。
仁波切雖已從薩迦佛學院退休，不再實際管理；雖然遠在尼泊爾閉關修行或是奔忙於世界各國弘法之際，抑或埋首於薩迦派典籍的整理，仁波切對於佛學院的關心不曾改變，仍然指導著佛學院發展的方針。
仁波切在國際間弘法數年，對於海外弟子渴求佛法的心了了分明；同時預期佛法將在東南亞復興，並有傳播到西方世界的無限潛力，於是西元2001年在加德滿都設立了國際佛學院（IBA），提供來自全球世界各地想學習藏傳佛法者，一處安心向道之所；且得到來自新加坡功德主的支持，讓國際佛學院能夠順利成辦。國際佛學院致力於讓外國學生能盡量有系統地學習，接受具有嚴謹學術和紮實修行的佛教課程，並了解傳統閉關的修行要點。
「世界上所有眾生都想遠離痛苦、獲得快樂。用世間法只能部分或短暫地滿足這個目標，唯有佛法能消除所有的痛苦，獲得永久的快樂，所以修學佛法至關重要，而首要之務就是聞、思之學。現今許多人對藏傳佛教感到興趣，我成立國際佛學院，就是希望大家能研修佛法，讓佛法將來能興盛於世。」（這是當年仁波切在國際佛學院招生簡章中的開示）──堪千 阿貝仁波切
國際佛學院經過仁波切的努力，從初成立的默默無聞，在數年間已經成為國際學生學習藏語、研習佛法的重鎮之一。同時，在西元2009年將佛學院校長一職親自交給具哈佛大學世界宗教學博士學位的堪布 拿旺喬登仁波切，期盼堪布擔負起培植佛法翻譯和佛教領袖等等的重責大任。至此，佛學院開啟另一扉頁。
堪千 阿貝仁波切囑付 龍德上師創建「八思巴佛學院」
西元2003年，堪千 阿貝仁波切首次蒞臨觀音山 臺中 大悲法藏 解脫道場（尊貴的四十一任 薩迦‧崔津法王賜名），傳授皈依戒、本師 釋迦牟尼佛及十六阿羅漢及發菩提心等教法。
當時，慈悲的 龍德嚴淨仁波切親見這位穩重如寶山，卻又散發著如冬陽和煦慈悲特質的大堪布，深深地感受到 阿貝仁波切弘法的大悲心行，正是 龍德上師心中渴仰的大善知識！於是在午餐席間， 龍德上師向仁波切請問：「如果想要弘揚佛法，為什麼不在臺灣創辦一所佛學院呢？這樣才能讓殊勝法教，真正在臺灣寶島落地生根！廣弘傳續！」
龍德上師回憶著：「在那個時刻，見到仁波切的雙眼散發出明亮的光彩，一點都不誇張，仁波切的眼睛正在發亮，並且暫停用餐。第二天，仁波切就囑付我積極籌辦在臺灣創建佛學院的事宜，並說祂會提供一切相關的援助。」
同年7月，阿貝仁波切親自寫了授權創辦「八思巴佛學院」的授權書，現在已印行成書，名為《傳燈》。
阿貝仁波切的殷殷囑付與加持， 龍德上師一肩扛起在臺灣創建「八思巴佛學院」的歷史任務。
當時在臺灣有個現象，信眾看到仁波切、喇嘛來臺舉辦法會的時候，總是趨之若鶩、到處跑道場、求灌頂，心外求法，並無次第修學。尊貴 龍德上師深入民間，體察人心，人們無非想獲得佛法的殊勝加持與利益，然若無正確見地，大多數人無法得到正信佛法的善果。
尊貴 龍德上師有鑑於此宗教頹象，決心將藏傳佛教的法流深耕臺灣，讓對藏傳佛教有興趣之人，有正確如法的修學課程和學習環境。
堪千 阿貝仁波切賜名臺灣薩迦寺
西元2010年6月， 龍德上師率弟子眾前往尼泊爾拜見 阿貝仁波切，報告佛學院的建設進程；仁波切看完照片後，深表讚許，祂開示說：「建立佛學院很殊勝，以往有人僅建造一座舍利塔，也是相當殊勝且有功德的，但是若能勸人學習佛法，那功德卻又更勝一籌；然而，最有功德力的是，能夠學習佛法且經由佛法而得到證悟者。」
為了讓「八思巴佛學院」能在臺灣完全合法，並取得寺廟登記，阿貝仁波切再度賜予一個寺名──「臺灣薩迦寺」！仁波切賜予了寺名以後，自己高興地鼓掌起來，在場的喇嘛給敦、喇嘛洛達和現場所有的人都感動地一起鼓掌！
慈悲的 龍德上師表示：自己相當感恩仁波切的慈悲攝受。對 阿貝仁波切說：「當初如果沒有仁波切的加持，就沒有今日的『臺灣薩迦寺』，將來『臺灣薩迦寺』落成後，我要將仁波切的法號及親筆寫的字，鐫刻在山門寺名牌匾上！」
阿貝仁波切乍聞此訊，十分感動，立即拿起筆紙來，用藏文親手題賜──「臺灣薩迦寺」等字。龍德上師的雙手接過仁波切親手題賜的紙張後，再度對仁波切表示感恩之情，師徒同時留下佛教史上璀璨的一頁。
接著，阿貝仁波切又開示道：「建寺之意是為了弘揚佛法，以『薩迦寺』為寺名，對薩迦派而言意義非常深遠，而佛學院的設立，目的是為了度化僧俗二眾及所有眾生 。」
仁波切希冀「八思巴佛學院」與「臺灣薩迦寺」合而為一，在此處講經說法，讓所有眾生都有機會學習到佛法，如此一來，「臺灣薩迦寺」就是最殊勝的佛門勝地了。
最後，仁波切對 龍德上師說：「你建造了一座寺廟，寺名叫臺灣薩迦寺，又要把我的名字刻鏤『臺灣薩迦寺』的山門上，我非常感謝你。此外，我也要替薩迦派感謝你，在臺灣建立薩迦派的寺院，臺灣有這樣殊勝的寺院，我一定要盡快康復，去臺灣看看。我相信不久的將來，我們就會再見面。」此時的 龍德上師慚愧感動地無法形容。
尊貴 龍德上師開示：「修學佛法必定精進實修，才能得實證善果，如果僅以研究學術的心態來學佛，終難得其真實解脫之大利。」此時，距離上師以正確而正信的佛法來廣利眾生的心願更加地接近了。
吉祥薩迦派首座在臺灣合法登記的寺廟──臺灣薩迦寺
西元2018年，臺灣薩迦寺(八思巴佛學院)，於10月取得政府核發使用執照，占地17.5英畝( 70037平方公尺)，這是吉祥薩迦派第一座在臺灣合法登記的寺廟，這一切全仰賴堪千 阿貝仁波切慈悲的願力加持而成就。
阿貝仁波切對於臺灣薩迦寺有著極大的恩德，因為有其示意及不斷地在背後鼓勵、給予實際的支持與佛法的加持，才有現今臺灣薩迦寺的佛行事業示現在臺灣寶島。
因此遵奉堪千 阿貝仁波切為臺灣薩迦寺的祖師及八思巴佛學院之永久精神導師，並依照其教證二德，奉為修學的典範。
阿貝‧雍登‧桑波堪布（ 堪千 阿貝仁波切）無疑是近代最偉大的上師之一。創建薩迦大學、尼泊爾IBA國際佛學院； 親自囑託授權 龍德上師於臺灣創辦八思巴佛學院（臺灣薩迦寺） ，其對藏傳佛教法教的保存與弘揚正信佛法的深遠影響，無人能出其右。
堪千 阿貝仁波切示現圓寂
仁波切修證圓滿，已得生死自在，能預知時至，於是便早早將相關事情交代圓滿。在西元2010年12月28日時，傳喚 蔣巴·羅薩（仁波切的弟子），請他代表仁波切自己去向博達大佛塔做一個特別的供養。在住世的最後時光，有三位親近的弟子有福報能隨侍在側。當晚仁波切將睡在一旁的侍者喚醒，告訴他們：「我要睡覺了！」（以雙關語做隱喻）然後示現右側臥，修持頗瓦法，輕喊出「呸」聲，隨即示現圓寂，自在融入法界。
西元2010年12月28日（ 藏曆鐵虎年11月23日）臺灣薩迦寺、八思巴佛學院永久精神導師──堪千 阿貝仁波切於臺灣時間中午12時許，在極寂靜中，心入法界，於尼泊爾示現圓寂。住世長達83年。仁波切廣傳佛法利益無數眾生，留給弟子們無限的追思。
慈悲的 龍德上師開示：「一個成就的人，祂示現圓寂的狀況，會道出祂所有的修證功德。」而仁波切的示寂，見證明佛法所言不虛！更是給予所有修學藏傳佛教的行者無比的信心。
西元2011年2月7日，在尼泊爾IBA國際佛學院的操場上舉行盛大莊嚴的荼毗典禮。由四十一任 薩迦法王主法，四壇火供同時舉行，所有薩迦派大德與數千名弟子到場追思。薩迦崔津法王、宗薩仁波切等諸轉世祖古，都對仁波切推崇備至；竹巴噶舉派 欽哲依喜仁波切，更讚嘆 阿貝仁波切是當代最博學、最精通佛法之大師。堪布 阿貝仁波切的身教、言教，為末法時期所罕見，而這不正是諸佛菩薩化身的最佳證明嗎？
IBA國際佛學院校長堪布 拿旺喬登仁波切蒞臨觀音山
西元2012年IBA國際佛學院校長堪布 拿旺喬登仁波切蒞臨觀音山 臺中 大悲法藏 解脫道場，與慈悲 龍德上師共同率僧眾主法，為尊貴堪千 阿貝仁波切舍利塔舉行開光法會。
西元2013年1月，堪千 阿貝仁波切舍利塔於仁波切創立之薩迦佛學院舉行開光大典，由尊貴 四十一任 薩迦法王和 老祿頂堪千仁波切率仁波切、僧眾主法。
西元2013年3月 尼泊爾IBA國際佛學院院區之堪千 阿貝仁波切舍利塔開光，由老祿頂堪千仁波切率諸傳承座主、仁波切、堪布僧眾主法。
法教與傳承──堪千 阿貝仁波切
尊貴 龍德上師致力於落實藏傳佛教根留臺灣的理念，深耕本土。西元2003年，龍德上師向堪千 阿貝仁波切請法，仁波切欣然同意且樂見藏傳佛法在臺深化，於是堪千 阿貝仁波切親自囑託授予尊貴 上師在臺灣創辦「八思巴佛學院」的重責大任。使 龍德上師成為首位，亦是唯一得到堪千 阿貝仁波切親賜授權在臺灣成立佛學院的創辦人。
西元2010年6月27日，堪千 阿貝仁波切親自題賜「臺灣薩迦寺」，由尊貴的 確吉蔣稱金剛上師創建，為現任寺院住持。
堪千 阿貝仁波切簡介
阿貝‧雍登‧桑波堪布Khenpo Appey Yonten Sangpo（堪千 阿貝仁波切）於西元1927年出生在西康東部德格的庫色地區，旋即被認證為噶瑪噶舉傳承──八蚌寺堪布且汪般珠的轉世靈童。由於仁波切的雙親是虔誠的薩迦派弟子，因此並未接受噶舉派的轉世傳承認證。
9歲時在色穹寺出家成為沙彌，後入薩迦派傳承的佛教大學──「宗薩佛學院」學習，從14歲至23歲的九年之間，仁波切學習諸多教法與儀軌。師承 德雄‧貢噶登貝‧迦遷仁波切、第二世蔣揚欽哲‧卻吉羅卓仁波切等大善知識學習佛法；同時上述的兩位大師亦是仁波切的根本上師。亦曾親近於大圓滿成就者──寧瑪派法王 頂果欽哲仁波切（第一世 宗薩欽哲仁波切轉世化身），學習一切心要密法，一直到西元1991年，尊貴的 頂果欽哲仁波切以無死虹光身之成就示現圓寂為止。
仁波切在宗薩佛學院的在學成績優異，因此在求學期間便已榮譽地兼任複講師一職。後來仁波切回到最初求學的色穹寺擔任住持，肩負起弘法利生的重責大任。
色穹寺位於西康，距今約七百多年，由薩迦五祖──大元帝師大寶法王 八思巴尊者所建立。當年的寺院由寺院本體，加上研究佛教哲學的佛學院與閉關中心所組成，年久失修，一直到西元1992年，色穹寺的寺院以及佛學院建築部分，方在 阿貝仁波切的努力下修繕重建。除盡可能地使它恢復原來面貌外，並計劃將閉關中心修復，使得該寺歷經劫難的僧眾得以繼續延續佛法命脈。
早年仁波切仍在寺廟修行時，每每因讀誦經典過於專注，而錯失用餐時間；因思惟佛法義理而忘寢，時常一回神，倏然東方漸明，露出清曉魚肚白的天色。
當時的經典取得並不如現代方便，因此，能讀誦經典是非常珍貴難得，在當時缺乏照明設備的情況下，仁波切都是藉著供佛油燈的小燈火或香點燃時的微弱光明，照著經本的字，一行一行讀誦。
每當有月光之日，便是仁波切夜讀佛經典籍的最好時光。隨著月落，月光亦隨之移動，此時的仁波切便隨之頻頻挪動身軀逐光而讀經。曾經，當仁波切讀經告一段落回過神時，倏然發現已經從室內移到戶外。這段有趣的經歷被教界傳為佳話。
仁波切身為第四十一任 薩迦法王、索甲仁波切和 宗薩‧欽哲仁波切等諸多大修行者的親教師；所有其他從薩迦佛學院畢業的薩迦、噶舉、寧瑪學者眾的主要教師；雖貴為諸多仁波切之親教師，卻能真正不慕名利、輕車簡從，其儒雅的氣質與虛懷若谷的態度，謙慎自持的行誼無不令見者心生崇敬。
仁波切素以修身慎行，持戒精嚴，謹守密乘三昧耶戒而為人所稱道。仁波切滿腹經綸，將四大教派、顯密佛法融會貫通，畢生的願望就是實修珍貴的佛陀教法；身具一切密法傳承，但絕不輕傳灌頂；精通藏密四大教派，卻非器不說；修習火供，必親繪壇城，且保其祕密性，不使未受該法灌頂者見之，材料均必如法，寧費時尋買而毫不簡略或以他物替代。
仁波切於藏密四大派顯密教法的「聞」、「思」，以及「修證」體驗上都極有心得。信手拈來皆是經典精要、祖師大德之論著所言，仁波切雖然從未正式接受其轉世身分的認定，然其所學、所修，實堪為四大教派公認智慧第一的卓越學者和修行典範，為眾所景仰，當之無愧。
原本計劃長期閉關山居修行的仁波切，在第四十一任 薩迦‧崔津法王的極力勸請之下，不計報酬地捨棄閉關修行計畫，於西元1964年應 薩迦法王所請，入世教化眾生。
在北印度開辦藏傳佛教各派在印度的第一所佛學院──「薩迦佛學院」，延續西藏佛教及薩迦派傳承，期以教育下一代的薩迦僧侶們學習佛教邏輯、哲學、心理學、密續奧義等興弘佛教之使命，擔任薩迦佛學院創校的重任。
仁波切擔任薩迦佛學院第一任院長，兼任首席講師，肩負起興建學校、講學與管理校務的艱鉅重任。初到北印度篳路藍縷，建校之艱辛、經費之窘迫，若無極大的耐心、信心，超越常人的學識與修證，絕對無法完成此攸關傳承法脈延續與興衰之重責大任。
在創校的前七年，便因經費拮据而被迫遷三次。仁波切身負學生一切生活飲食受用、硬體建設經費支出等日常開銷，身上經常僅有幾百盧比（印度貨幣），長年經濟窘迫，亦無法撼動仁波切弘法辦道之決心。也從未脫離祂主要致力於學術研究、課程教育的目標，這種精神更是令人感佩。
除了經濟問題外，佛學院周邊的印度教徒亦對佛教抱持著不友善的態度，經常以睡釘床、吞刀劍、做奇異姿勢來恫嚇、侵擾佛學院學生。許多信徒都曾經向仁波切進言，希望能驅逐他們，以免影響佛學院。然而仁波切從來不以敵對態度視之，反而對其十分友好、包容，甚至在物資不豐的年代，仍會饋贈食物於他們；而這樣慈悲對待亦不能令他們改變對佛學院的不友善。一直到某日，仁波切在不經意中示現其高度修證的結果，當場懾服印度教徒，隨之仁波切便受到當地印度教徒的景仰，時常有到佛學院請求仁波切加持、開示者，而仁波切依舊保持一貫儒雅的風姿為其開示，絲毫無分別之心。
薩迦佛學院從第一屆寥寥可數的就讀人數，到迄今畢業之仁波切、堪布、學者遍布各地弘法；有不少學生在完成學業後，緊接著進行傳統的三年閉關實修，再再證明佛學院是學術與實修兼具；亦有學生前往美國哈佛大學攻讀佛教相關科系，取得博士學位者。薩迦大學已然成為藏傳佛學院之重鎮，作育英才無數。
在西元1985年時，仁波切從薩迦佛學院退休，搬遷到尼泊爾的數年間，皆是處於在寺廟閉關修行的狀態。期間亦曾造訪西藏，派人蒐集薩迦派典籍；並大量投入時間和金錢，將為數不少的薩迦派祖師論著運至海外，同時進行出版印刷，再免費分送至所有相關的薩迦派寺院和佛學會。
當年臺灣薩迦寺亦曾收到仁波切致贈的全套甘珠爾經與其他典籍，經典至今仍保存在寺廟的藏經閣中。
尊貴的 貝瑪本札大師
慈悲 龍德上師大圓滿主要傳承及閉關指導上師。大師的佛母，將尊貴的 貝瑪本札大師一生親用的金剛鈴杵及象徵教法傳承的瑜伽士法袍，親手交付尊貴的 龍德上師。
龍德上師大圓滿傳承及閉關指導上師──尊貴的 貝瑪本札大師
尊貴的 貝瑪本札大師簡介
西元1942年 貝瑪本札大師出生於印度河畔，出生時身上裹著一條長長的胎盤，像是戴著禪定帶一般，被視為吉祥的徵兆。大師的父親──卡薩仁津多傑仁波切，師承伏藏師 岡夏仁波切和 秋棟仁波切，接受完整的龍欽寧體與 瑪基拉尊的教授。從第一世 敦珠林巴伏藏傳承持有者──竹旺色達仁波切處得到 黑忿怒空行的法門。
色達仁波切表示有徵兆顯示，貝瑪本札大師為印度成就阿闍黎的轉世；爾後經薩迦派 瑞契恰札仁波切指認為印度大成就者 帕當巴桑傑（施身法父續傳承──達摩祖師）的化身。
大師4歲起師從 色達仁波切，學習敦珠林巴南卡穹宗教授的上部傳統，包含 黑忿怒空行母與甚深祕密空行心滴這二部大法的前行、黑忿怒空行「覺」（施身法）灌頂和「覺」的主要教授，南將（淨相──現證自性大圓滿本來面目教授、無修佛道）與頗瓦法。
在15歲時，貝瑪本札大師從 敦珠法王的老弟子 瑞森仁波切處接到 敦珠法王──意伏藏海生心滴、空行心滴和普巴金剛（天鐵利刃觸滅）的教授；包括完整的灌頂、口傳與實修指導。
大師17歲時前往印度依止第二世 敦珠法王，給予心性的導引，得到《敦珠巖傳》、《寧瑪十萬續》、《大寶伏藏》寧瑪教傳派教法，致力實修。敦珠法王曾令 袞桑多傑仁波切傳授氣脈傳承，袞桑仁波切即將北方伏藏之氣脈傳承交付大師，爾後再由敦珠傳承氣脈修法持有者──貝瑪汪千仁波切給予詳細的教授；其中包括空行心髓、普巴金剛之氣脈修持法、拙火六瑜伽、方便道等密法。
於尊貴的 頂果欽哲法王處得到《大寶伏藏》教法；從伏藏師 秋吉林巴處領受《秋林德薩》等諸多灌頂、誦傳，獲得共與不共的指導。隨後大師圓滿各種上師相應法、普巴金剛、金剛亥母、蓮花空行等眾多本尊法之閉關。實修大圓滿阿底瑜伽的「且卻」與「脫嘎」，相繼得到吉祥的成就徵兆。
西元1992年，在怙主 頂果欽哲法王開許與鼓勵下，大師應 恰度仁波切邀請前往美國傳法，隨後開啟巴西、瑞典、俄羅斯、瑞士、德國、奧地利、 紐西蘭、澳洲、墨西哥、外蒙古等國之弘法利生事業。
貝瑪本札大師常年曉行夜宿地巡迴弘法，宵衣旰食。尤於對閉關實修導引有其獨到之處，凡在海外佛學中心所指導的閉關，眾人皆聞名而至，趨之若鶩。不知是眾生福薄；亦或是大師此世護持正信佛法的任務已告終結，西元2018年，貝瑪本札大師心識融入法界，示現圓寂，世壽77歲。
貝瑪本札大師親書《無死法鼓祈請文》賜予尊貴的 龍德上師長壽住世之加持與祝福！尊貴的 貝瑪本札大師佛母─尊貴 康卓昆桑佛母，將大師一生親著之瑜伽士戒袍及大師隨身閉關親用象徵教法傳承的金剛鈴杵，親手交付尊貴的 龍德上師。
尊貴的 貝瑪本札大師傳授慈悲 龍德上師 大圓滿修行之道
「大圓滿」法是寧瑪派（紅教）主修法門。何謂「大圓滿」法？輪迴涅槃，世間萬法都不離實相，故稱「大」；佛法分為九乘，而大圓滿法屬於九乘之巔，為金剛乘最高心要法門，最究竟圓滿的智慧，能直視本淨自性實相，諸法生起的刹那，超越能修所修，故稱「圓滿」。
從古至今已經有不計其數的修行者證得虹光成就，即身成佛。寧瑪派歷史記載：十萬持明者證得大圓滿虹光身成就。一直到近代仍然有證得虹光成就者。
大圓滿是八萬四千法門中之最，為本初佛──普賢王如來證悟的心法。大圓滿法是如此殊勝！上師在跟隨 貝瑪本札大師實修大圓滿法教之前，多年來，已經親近過多位大圓滿傳承上師學習祕密的伏藏等諸多教法和原始經典，次第進行各項實修訓練。
蓮花生大士曾經預言：「當鐵鳥升空的時代，大圓滿法將傳遍南贍部洲。」所說的不正是我們身處的世代！因此，上師發下大願，一定要如理如法、正確無誤地將極珍貴，可證得無死虹光成就的大圓滿教法，透過自身的修習與內化，將實修經驗完整地記錄，傳承於後世，令具福緣渴求此法的修行者得以實修本法。
慈悲 龍德上師的悲願感動諸佛菩薩，在因緣具足下，龍德上師與 貝瑪本札大師宿世法緣深厚，大師一見到上師就無比的歡喜，毫無保留地傳授殊勝的心滴法門，圓成上師大圓滿修行之道。
《龍欽心髓》法主第四世 多竹千法王與慈悲 龍德上師
尊貴的 上師與大圓滿《龍欽心髓》法主第四世 多竹千法王，亦有深緣。不僅受贈法王親自裝臟、開光加持的 蓮花生大士珍貴佛像；還得到法王的念珠與親自穿過的法衣、法帽，這種殊勝的加持與祝福，象徵著勝緣稀有且傳續不斷。
西元2022年1月第四世 多竹千法王示現智慧心融入法界，世壽95歲。法王圓寂時，伴隨著大地震動等諸多瑞相，法體逐漸縮小到一肘高，顯現出大圓滿修行者超世絕倫的證量與成就──虹光化身！
不但有象徵成就的大圓滿虹光光圈，還顯現出脈輪、蓮花等各式圖案的彩雲祥光；荼毗時，熊熊的火焰，亦顯現出護法的形相。荼毗法會前後，在寺院的天空及周邊，紛紛出現超乎尋常的瑞相。
尊貴的 貝瑪本札大師與 龍德上師
緊密師徒教法實修與閉關九乘之巔──殊勝《大圓滿》法，從古至今者，都必須是一對一的師徒教授。為最古老、極祕密的口耳相傳教法，對於想親見自心本來面目的人，必修持無上大圓滿法。
寧瑪派巖傳祖師 阿里班禪貝瑪旺傑嘉波曾針對九乘次第，做過以下的開示：
依大圓滿古傳授 聲聞緣覺菩薩乘
是為因乘各別見 事行瑜伽三外密
大瑜伽密為父續 無比瑜伽為母續
無上瑜伽無二續 此乃密乘三內密
顯三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
密六乘：前三乘為三外密，後三乘為三內密。
三外密：事密、行密、瑜伽密
三內密：大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽。而大圓滿法即是屬於無上瑜伽，諸乘之巔。
一般傳法教授均須先實修《大圓滿前行五加行》之外共加行與內不共加行，爾後方進入正行次第之殿堂。依傳統，加行法都要圓滿修持十一萬遍以上（含補缺一萬遍），才能再進入下一階段。而大圓滿道在其殊勝之證悟境界，分為「且卻」與「脫嘎」。「且卻」即是立斷入本淨；「脫嘎」即是任運頓超。
由於 龍德上師當年對無上密法的殷切渴求，不斷尋求大圓滿法具緣上師。大圓滿法高深莫測，其含藏精粹歷經數千年，非短時間學習所能窺其堂奧。 於是上師不斷地於諸佛菩薩前祈請，幸蒙慈悲賜福；或許是師徒因宿世緣分牽引所致，讓常年於海外弘法的大師回到臺灣，倆人初見面即倍感熟稔。由於上師不斷地向大師殷切請法，從大師處得到諸多珍貴的教法；開啟了 貝瑪本札大師與 龍德上師之間緊密的師徒教法實修與閉關。
西元2006年，上師懷著萬般殷重之心向大師請法，請求傳授至高無上的「大圓滿」法，包括脈、氣、明點閉關全部實修教授，並且經大師指導開始實修成就六法之拙火瑜伽，龍德上師短期內即可在寒冬中將裹於身上的溼布以禪定熱能蒸乾。
西元2007年，大師再度給予「且卻」與「脫嘎」法門的教授；此後，每每大師海外弘法回臺後，都會應上師請法，進行一對一的教學或閉關。經過數年的教學與多次閉關指導，龍德上師已完整習得殊勝的大圓滿教法；此間更進行數次大、小閉關實修，對於大圓滿見地與完整實修次第，已融會貫通。
龍德上師傳授大圓滿教法
大圓滿教法是如此地殊勝！到底需要具備什麼要件才能在觀音山受持大圓滿教法？慈悲 龍德上師開示：「必須是在觀音山受密乘戒四皈依的弟子，且最基本需圓滿皈依儀軌三百座與完成本尊心咒念誦瑜伽之實修。」
西元2011年，上師應觀音山眾弟子請法，首度傳授《大圓滿前行五加行》；並開示《大圓滿前行五加行》之法義教授，開示歷時近三年。
臺灣薩迦寺僧團及居士已舉辦數次大圓滿閉關，在上師的指導下，僧團開啟實修之路。弟子眾陸續圓滿《大圓滿前行五加行》之積資淨障。
龍德上師開示：「經典記載，一個修行大圓滿教法的行者，只要能夠保護自身戒律無違犯衰損，可於當身成就。
若戒律有違犯而無法於在世時即身成就，於中陰身亦可解脫成就。再者，若無當身成就，最慢七世內亦必定解脫。」
慈悲 龍德上師菩提行願。正所謂：「善慧教法炬光耀三界，除眾生闇惟願恆安住。」上師繼往開來地傳承殊勝顯密佛法，今生有幸依止在觀音山慈悲 龍德上師座下修行，實屬殊勝難得值遇之福德因緣。
⟡觀音山法脈之祖──究給‧企千法王
許多金剛乘傳承的持有者，都曾領受過依怙主 究給‧企千法王的傳法，因此被視為無上的神聖上師。開啟觀音山永恆不朽清淨傳承法脈的大恩祖師，正是偉大慈悲的金剛持 究給‧企千法王。法王出生於神聖的戒氏家族，為薩迦察派「無上密道果不共傳承藏持者」，同時被認證為「那爛陀寺」的法座持有者。祖師圓滿嚴守三大律儀戒，富藏八大修持傳承不分宗派的灌頂、閱讀傳承與法要，是近代最殊勝圓滿的大成就者上師。
慈悲的法王為觀音山法脈不共的傳承祖師，直至今日，悲心深廣、周遍與具足的祖師，恆常憫念、護佑、饒益無量有情眾生，加持的暖熱從未消散。
⟡臺灣薩迦寺之緣起──堪千 阿貝仁波切
殊勝的祖師堪千 阿貝仁波切一出生即被認證為堪布 且汪般珠的轉世，經過完整的灌頂、口傳及實修訓練，成為術德兼備的大堪布，並創建國際佛學院，肩負傳承法脈延續與興衰之重責大任。日不缺講、夜不乏譯，至精至勤弘揚佛法，將身語意全然奉獻上師、三寶、眾生，培養佛教人才，推廣佛教教育，為法盡瘁。
2003年親授尊貴 龍德上師在臺灣創辦「國際八思巴顯密佛學院」，於2010年賜名「臺灣薩迦寺」，令三乘教法於臺灣寶島落地深耕，並加持祝福此一殊勝講修寺院，永傳後世，普利有情，一切眾生皆能擁有正確學習佛法及受持殊勝密法傳承的福報。
⟡祖師涅槃紀念追思體現──燈火相傳 僧才輩出 共植聖因 廣培福田
供僧興學法教揚 速成佛道善吉祥
寂天菩薩云：「眾生痛苦唯一藥，一切安樂之泉源，是佛法。」第一位同時獲得第一大活佛——格西 嘉木揚活佛及金剛持 究給‧企千法王所認證的漢族仁波切——慈悲 龍德上師，希冀弘揚金剛乘殊勝法教，將珍貴薩迦及諸法流傳承正確無誤，俾令實修實證利益一切有情。
堪千 阿貝仁波切有感於臺灣佛法因緣興盛，尤其對金剛乘有極大興趣，但多數人卻不知其精義旨趣，多有趨之若鶩卻盲修瞎練之現象，無法真正淨化身心，亦無法普遍令大眾得利益。於西元2003年親自授權，囑付 龍德上師在臺灣創辦「國際八思巴顯密佛學院」；西元2010年再度賜予「國際八思巴顯密佛學院」一個寺名「臺灣薩迦寺」。
近代禪門宗匠 虛雲老和尚又云：「佛、法二寶，賴僧寶扶持，若無僧寶，佛法二寶無人流布，善根無處培植。」臺灣薩迦寺不只傳承珍貴無誤的密法，並且講演開示經義法教，令眾深解意趣，更著重知行合一的實踐。
臺灣薩迦寺僧團具有清淨的傳承，顯密實修。每一位辭親割愛之出家法師，皆心懷眾生，無我利他，荷擔如來家業在肩，唯願趨向涅槃寂靜，佛法廣為興揚。
一、顯教修學：
1 戒律持守精嚴，終身非時不食。
2 深入經典戒相，依循佛陀正法。
3 行住坐臥之間，顯化四威儀相。
4 每日精練梵唄，諷誦流暢攝心。
5 落實六和精進，生活友愛敬重。
二、 密教修學：
1 如法製作各本尊之壇城多瑪。
2 學習各項密宗法器 (羯摩鼓、鈸、手搖鼓、法螺、號、丁夏……) 。
3 大圓滿前行五加行實修 (大禮拜、獻曼達及修法、咒語需各圓滿10萬次) 。
4 精進閉關修持。
5 研讀祖師大德論續，明了教義。
臺灣薩迦寺僧團依循密續典籍與儀軌，如法備辦與修持每一場除障、超渡、祈福大法會，每個環節極其講究，得以產生真實功德利益。同時僧團也進行弘法教育的學習，於各地道場、聯絡處、精舍、校園等舉辦講座、佛法分享交流會、佛法教育培訓，廣利冥陽有情，以永續傳承三乘佛法為職志，培育出真正將弘法利生視為己任的僧俗七眾，正是臺灣薩迦寺一脈相承自諸佛菩薩、祖師的精神，也更不忘失祖師給予後世弟子眾的期許！
唐 道宣律師，持戒嚴謹，感得天人送食。山上修行者、山下護法者，皆共成佛道。供養僧寶功德巍巍，依照經典所開示，供養如法自利利他的寺廟僧團，將招感如泉湧般的人天善福，終獲解脫。
《佛說諸德福田經》：「眾僧之中，有五淨德，名曰福田。供之得福，進可成佛。」
《佛說布施經》亦云：「若以上妙樂飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。」
因感念祖師弘揚佛法、利益有情之悲心深願，特於舉辦追思法會之時，開放全球善信法友供養臺灣薩迦寺僧團，廣植福田，為解脫道累積深廣資糧，別具殊特意涵。祖師住世時，傾盡一生深入研讀實修、講授佛法，展現生命最極致璀璨的光度與熱能，榮耀自他；示現最珍貴動人的菩薩道精神，純為利他而奉獻犧牲。在祖師廣闊無涯的悲心中，全無一己之私，賜予清淨傳承的寺院，令眾生得以如法修學。
對祖師最好的追念，即是行祖師所歡喜——供養僧寶，滿足僧團生活、弘法之所需，令其安穩實修利他，佛法得以長永住世，饒益如母有情。
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護生慈善保育放流活動（供養迴向慈悲 龍德上師）
⟡護生慈善保育放流活動 供養慈悲 龍德上師
觀音山住持──慈悲 龍德嚴淨仁波切（龍德上師）在臺灣實修顯密佛法數十餘年，肩負起弘法傳教的傳承使命，經過師傳、口授，通達顯密三乘教理，具實修證量與自利利眾之德能；其廣利有情之大悲願心，感得依怙主 究給‧企千法王及北京雍和宮第一大活佛──格西 嘉木揚．圖布丹活佛，授予二大教派之金剛上師法位認證，祈願弘揚佛法、振興法脈之弘護。
慈悲 龍德上師不為自己求安樂，但願眾生得離苦，殫精竭慮，多年如一日。荷擔如來家業，祈願金剛乘佛法在臺灣落地生根、本土化。
歲月靜好，是有人替我們負重前行。而今，我們能夠修持金剛乘的任何教法，短至一句咒語，長至一部儀軌，都要無比感念慈悲 龍德上師精進求法、閉關實修地延續法脈，方能淵遠流長地延伸至全球各角落，灌溉每一畝希求今生解脫、渴慕佛法救贖的心田。
諸法因緣生，諸法因緣滅。身為觀音山弟子本分，莫不期望增深、永續師徒緣分，學佛慧命堅固不退轉，直至圓成菩提。值此殊勝佛陀初轉法輪日吉祥緣起，特別發起共同登記護持保育放流，供養慈悲 龍德上師，並開放登記至吉祥教師節，以我們的真誠心修學回報師恩、佛恩。
「放生，就是在成就每一尊未來佛！」世間的天地萬物都是平等的，眾生都有感受，也本具佛性，慈悲看待每一條生命，尊重並珍惜之。
我們要知道，佛的心就是慈悲心。如何與佛相應，成就佛道？當然就是要與佛心相應，放生可以長養我們的慈悲心，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應道交，學佛道業自然容易成就。
以慈悲心看待世間的一切，從而在生活中戒殺茹素、護生助人，諸惡莫作，眾善奉行。觀音山海內外各地道場，長期推動戒殺、素食、合法地區保育放流，歡迎有相同理念者一同推廣，共同拯救更多刀口下的生靈，功德無量。
您所護持的護生慈善款項，包含：護生、蔬食推廣結緣、戒殺護生書籍印製、影片製作、相關行政支出等。
此殊勝的護生功德，敬邀全球法友在此殊勝的佛陀初轉法輪日至教師節期間，共同登記護持保育放流，供養迴向慈悲 龍德上師，祈願慈悲 龍德上師法體康泰、長壽久住娑婆世間，法輪恆轉，廣大饒益十方有情。
放生功德 免三災
放生免三災
憨山大師云：「放生免三災：刀兵災、疾疫災、饑饉災。」
人為滿足口腹之欲，愛吃雞翅膀、雞屁股、蛇肉、鱉肉等飲食壞習慣，殘忍地虐待、宰殺、捕撈、支解動物身體後再食用，使其被迫骨肉分離，家庭破碎…對我們的心靈絕非好事，反而增添仇怨，自己家庭幸福也不會常保。業障深重者，殺生食肉的業報更會禍殃子孫！
慈悲 龍德上師開示：「殺生吃肉，必遭禍殃。」世間的天地萬物皆平等，眾生與人類一樣有著情感、有家庭，亦本具佛性，我們應該學習平等與慈悲地看待每一條生命。
佛法是宇宙人生至高的無上真理，二千五百多年來已經改變無數眾生的命運，也即將改變每一個有緣接觸佛法的眾生。觀音山 如法地施放、救護與放流無數生靈，為生靈修法加持，為其祝禱，願其有一個美好的今生與充滿希望的來世，這是佛法獨有的加持力。不僅改變生靈的命運，同時也撥轉了我們自身的命運。
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